Studi komparatif pemikiran Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah tentang hukum penyusuan (raḍā‘ah)

Syahbana, Ali (2018) Studi komparatif pemikiran Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah tentang hukum penyusuan (raḍā‘ah). Undergraduate thesis, IAIN Palangka Raya.

Text Skripsi Ali Syahbana - 1402110456.pdf Download (2MB)

Abstract

Fokus penelitian ini, adalah untuk mengetahui: (1) Pemikiran Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah tentang hukum penyusuan (raḍā‘ah), (2) Perbandingan metode istinbat Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah dalam masalah hukum penyusuan (raḍā‘ah), dan (3) Relevansi pemikiran Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah tentang hukum penyusuan (raḍā‘ah) dengan konteks sekarang di Indonesia.
Fokus penelitian ini adalah menguraikan dan membandingkan antara pemikiran Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah serta relevansinya dengan konteks sekarang di Indonesia. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library resarch). Teknik pengumpulan datanya menggunakan metode dokumentasi. Pendekatan yang digunakan berupa pendekatan fikih, pendekatan kontekstual, historis-kritis dan filosofis. Penyajian data menggunakan metode deskriptif dan deduktif. Analisis data menggunakan metode deskriptif-komparatif, content analysis dan usul fikih.
Hasil dari penelitian ini adalah: (1) Menurut Ibnu Hazm, hukum penyusuan (haram nikah) hanya berlaku jika dilakukan dengan penyusuan langsung. Sedangkan ASI perah menurutnya tidak menyebabkan mahram dan para pihak tetap boleh saling menikahi. Ia berpendapat bahwa Alquran dan hadis tidak melarang pernikahan tersebut kecuali menggunakan kata raḍā‘ah yakni penyusuan saja. Sedangkan Ibnu Qudamah berpendapat bahwa ASI perah juga sama dengan raḍā‘ah dalam hal mengakibatkan haram menikah karena sifatnya juga sama dengan penyusuan yakni mengenyangkan dan membantu pertumbuhan daging dan tulang. (2) Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah sepakat bahwa penyusuan dapat menyebabkan keharaman menikah berdasarkan Alquran dan hadis. Keduanya berbeda dalam menggolongkan ASI perah sebagai raḍā‘ah, hal itu disebabkan perbedaan dalam menginterpretasikan makna dari kata raḍā‘ah tersebut. Ibnu Hazm hanya mengambil makna harfiahnya saja yakni menyusu, maka selain menyusu menurutnya bukanlah raḍā‘ah. Sedangkan Ibnu Qudamah memandang raḍā‘ah secara luas, menurutnya segala cara yang pada pokoknya memasukkan ASI ke dalam perut, mengenyangkan dan dapat membantu pertumbuhan daging dan tulang adalah termasuk dalam kategori raḍā‘ah. (3) Mengacu pada corak pemikiran ulama Indonesia yang berkiblat pada mazhab Syafi’i, maka pemikiran Ibnu Qudamahlah yang lebih relevan untuk diterapkan di Indonesia pada saat ini. Hal ini juga didasarkan pada kehati-hatian. Selain itu, juga didasarkan pada penelitian medis yang menyatakan adanya risiko penyakit bahkan cacat pada anak akibat menikahi mahram sesusuan walaupun hubungan tersebut akibat dari minum ASI perah saja.

الملخص

ووجه هذا البحث إنما هو ليعرف: (١) كيف ذهب ابن حزم وابن قدامة عن حكم الرضاعة، (٢) كيف كان مقارنة كيفية الإستنبات لابن حزم وابن قدامة عن حكم الرضاعة، (٣) كيف كان علاقة ما ذهب إليه ابن حزم وابن قدامة بالنظر إلي سياق الحالي في إندونيسيا.
ووجه هذا البحث إنما هو بتحليل ومقارنة أفكار بين الشيخين أعنى ابن حزم وابن قدامة مع علاقتها بالسياق الحالي في إندونيسيا. وهذا البحث هو بحث للمكتبة (مكتبة المكتب). وكيفية تجميع أسلوب البيانات بطريق التوثيق. ونهجه باستعمال نهج الفقهي والسياقي والتاريخي والفلسفي. وأما تأدية البيانات فهو بطريقة الوصفية والإستنتاجية. وأما تحليل بياناته فهو بطريق الوصفي والمقارني وتحليل المحتوى وبعون أصول الفقه.
وأما نتائج هذه البحث وهي: (١) أن الشيخ ابن حزم ذهب على أن التحريم النكاح بالرضاعة يثبت بمص الثدي فقط. وذهب على أن الوجور والسعوط لا تتسببا لتحريم النكاح فلذلك يجوز لكل امرئ أن ينكح بعضهم لبعض عند ذلك. هذ لأن ابن حزم اكتفي ووقف فى معنى الذي قاله الله في القرآن والحديث الذي لا يحرم النكاح إلا بلفظ الرضاعة وهي مص الثدي. وذهب الشيخ ابن قدامة علي أن الوجور والسعوط كالرضاعة في تحريم النكاح. وقال أن الوجور والسعوط يصل بهما اللبن إلى حيث يصل بالإرتضاع ويحصل بهما من إنبات اللحم وإنشاز العظم كما يحصل بالإرتضاع أيضا. (٢) وقد اتفقا الشيخان ابن حزم وابن قدامة على أن الرضاعة يؤدي إلى تحريم النكاح كما دله نص من القرآن والحديث. ولكن اختلفا في دخول الوجور والسعوط بالرضاع، وكان سبب اختلاف ذلك عند تفسير معنى كلمة الرضاعة. أما ابن حزم فقد أخذ بما كتب في نص القران والحديث (الرضاعة) وهي مص الثدي، فغير ذلك لم يسمي بالرضاعة عنده. وأما ابن قدامه فينظر إلى معناها عموما، فقال أن جميع ما يحصل اللبن إلي الأمعاء (المعدة) ويحصل به من دفع الجوع وإنبات اللحم وإنشاز العظم دخل في معنى الرضاعة. (٣) وبالتوجه والرجوع إلى أسلوب جمهور العلماء الاندونيسيين الموجهين إلى مذهب الشافعية، فما ذهب إليه ابن قدامة أصلح وأرجح ليستعمل به في إندونيسيا في هذا الوقت، ويستند هذا أيضا على الحذر إحتياطا. وما قاله ابن قدامة يعتمد أيضًا بما قاله أهل الطبية على أن نكاح المحرم من الرضاعة ولو كان من غير مص الثدي يمكن أن يؤدي إلي الفساد بحيث وجد فيه خطر كحدوث إعاقة للمولود بسبب نكاح المحرمات ولو كان من شرب الحليب كالوجور والسعوط فقط.

Actions (login required)

View Item